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CARTA AOS BISPOS DO BRASIL SOBRE A ESCRAVIDÃO * PAPA LEÃO XIII

CARTA AOS BISPOS DO BRASIL SOBRE A ESCRAVIDÃO

Encíclica escrita pelo Santo Padre

Leão XIII

aos Bispos do Brasil

sobre a escravidão (5-5-1888)

Legionário, N° 296, 15 de Maio de 1938, págs. 1, 4 e 7

Nem todos conhecem a magnífica Carta Encíclica (de 5-5-1888) escrita por Sua Santidade o Papa Leão XIII aos Bispos do Brasil sobre a escravatura. – Os historiadores silenciam lamentavelmente o grande papel do imortal Pontífice na abolição. – Transcrevemos abaixo o documento em questão, como a melhor das homenagens que possa um jornal católico prestar à passagem do cinquentenário da Abolição

Aos Nossos Veneráveis Irmãos Bispos Do Brasil

LEÃO XIII, PAPA

Veneráveis Irmãos, Saúde e benção apostólica

Dentre os muitos e grandes testemunhos de piedade, que quase todos os povos Nos manifestaram e continuam a manifestar, felicitando-Nos por motivo de Nosso qüinquagésimo aniversário de sacerdócio, há um que particularmente Nos comove, e é o que Nos veio do Brasil, que por ocasião daquele feliz acontecimento, legalmente concedeu a liberdade a um grande número dos que ainda gemiam sob o jugo da escravidão nos dilatados domínios daquele Império.

Uma obra de tal magnitude, formada pelo espírito de caridade cristã e filha do zelo de varões e matronas, animados da mesma virtude e em união com o clero, foi oferecida a Deus, supremo autor e distribuidor de todos os bens, em testemunho de reconhecimento pela mercê, que tão benignamente Nos concedeu de atingirmos são e salvo a idade de Nosso ano jubilar.

Isto foi-Nos sobremodo agradável e consolador, e mais que tudo porque logramos ver a confirmação duma tão feliz notícia, a de que os brasileiros queriam abolir desde já e extirpar completamente a barbárie da escravidão. A vontade do povo foi secundada pelo zelo desvelado do Imperador e de sua augusta filha, bem como pelos que dirigem a pública administração, havendo para isso promulgado e sancionado leis adequadas. Manifestamos a alegria que sentimos, especialmente quando, em Janeiro passado, declaramos ao enviado do augusto Imperador, que Nós mesmo escreveríamos aos Bispos do Brasil recomendando-lhes a causa dos míseros escravos (por ocasião de Nosso jubileu... Nós desejamos dar “ao Brasil um testemunho particular do Nosso paternal afeto com referência à emancipação dos escravos”. Resposta à mensagem do ministro do Brasil, Souza Correia).

Somos em verdade o Vigário de Cristo, Filho de Deus, que a tal extremo amou o gênero humano, que não só não se dignou fazendo-se Homem, habitar entre nós, senão que também, comprazendo-se em chamar-se Filho do homem, claramente protestou que se abatera à nossa condição a fim de anunciar aos cativos a sua libertação (Is. LVI, I, Luc. IV 19.) a fim de que, quebrando as algemas da escravidão que oprimiam o gênero humano, isto é, as algemas do pecado, restaurasse todas as coisas nos céus e na terra (Ef. 1, 10) deste modo restabelecesse na prístina dignidade toda a descendência de Adão contaminada pelo pecado original.

Oportuníssimamente disse a este respeito São Gregório Magno: Pois que o nosso Redentor, criador de todas as coisas, determinou livremente em sua misericórdia, assumir a natureza humana a fim de que, pela graça da sua divindade, esmigalhada a cadeia que nos prendia à escravidão, fossemos restituídos à prístina liberdade, é por sem dúvida obra mui salutar o restituir à liberdade os que tendo nascido livres por natureza o direito das gentes tornou escravos (Lib VI, ep. 12).

Convém, pois, e muito se compadece com a índole de Nosso Magistério apostólico, fomentar e promover poderosamente tudo o que pode assegurar aos homens, quer individual, quer coletivamente considerados, os auxílios adaptados ao alívio de suas inumeráveis misérias que provieram, como fruto de uma àrvore corrompida, do pecado dos nossos primeiros pais; e estes auxílios, quaisquer que sejam, não somente influem eficazmente na civilização, mas também conduzem convenientemente a essa restauração integral de todas as coisas, que foi o ideal de Jesus Cristo Redentor dos homens.

Ora, dentre tantas misérias aparece uma bem digna de ser vivamente deplorada, a da escravatura a que há tantos séculos está sujeita uma grande parte da família humana, gemendo na dôr e na abjeção em menosprezo do estatuído primitivamente por Deus e pela natureza. E de fato, decretara o supremo autor de todas as coisas que o homem tivesse um como domínio real sobre todos os animais da terra, peixes do mar e aves do céu, e não que os homens exercessem domínio sobre os seus semelhantes.

Criando o homem racional, diz Santo Agostinho, Deus criou-o à sua imagem, e quis que fosse senhor apenas das criaturas irracionais, de modo que o homem exercesse domínio não sobre os homens, mas sobre os animais (Gen. I, 26).

De onde se conclui que o estado de escravidão de direito foi imposto ao homem pecador, e por isso é que nas Escrituras não encontramos a palavra escravos antes que o justo Noé vindicasse com tal palavra o pecado do filho. É pois proveniente este nome, não da natureza, mas do pecado (Gen. 1, 25, Noé c. XXX). Do contágio do primeiro pecado se derivam todos os males, e, sobretudo, essa perversidade monstruosa, em virtude da qual homens houve que, esquecidos da fraternidade original e desprezando os ditames da razão natural, não só não observaram entre si o mútuo amor e a mútua benevolência, senão que também, arrastados pela ambição, começaram a ter os outros na conta de inferiores a si, e por isso a tratá-los como animais nascidos para o jugo. Deste modo, não tendo em consideração alguma a identidade da natureza, a dignidade humana, a imagem divina impressa no homem, sucedeu que, graças às questões e guerras que ao depois estalaram, os vencedores escravizassem os vencidos, e a multidão, ainda que da mesma raça, se dividisse gradualmente em indivíduos de duas categorias distintas, a saber: os escravos vencidos sujeitos ao domínio dos vencedores seus senhores.

A escravidão no mundo antigo

Deste lutuoso espetáculo é testemunha a história antiga até ao advento do Redentor; a escravatura propagou-se em todos os povos, e tão reduzido era o número dos homens livres que um poeta chegou a pôr nos lábios de César esta atrocidade: O gênero humano vive para poucos (Lucan. Phars. V, 343).

A escravatura estava em vigor nas nações mais civilizadas, entre os gregos e romanos, onde a dominação dum pequeno número se impunha à multidão, e esta dominação era exercida com tanta perversidade e orgulho, que as turbas de escravos eram considerados como bens, não como pessoas, como coisas desprovidas de todo o direito e até da faculdade de conservar a vida.

Os escravos vivem sob o poder dos senhores, este poder emana do direito das gentes; em quase todas as nações vemos, com efeito, que os senhores tem direito de vida e de morte sobre os escravos, e tudo o que estes adquirem, adquirem-no para os seus senhores (Justinian, Inst. I. I, tit. 8, n. 1).

Deste transtorno moral seguiu-se que era lícito aos senhores permutar, pública e impunemente, legá-los como herança, matá-los, abusar deles para satisfação das suas paixões e da sua cruel superstição.

Ainda mais, os que entre os gentios tinham a reputação de sábios, filósofos insignes, jurisconsultos doutíssimos trataram de se persuadir a si mesmo e de persuadirem a outros, por um supremo ultraje ao senso comum, que a escravatura nada mais é do que a condição necessária da natureza; e não se envergonharam de ensinar que a raça dos escravos era muito inferior em aptidões intelectuais e em beleza física à raça dos homens livres; que era necessário, por isso, que os escravos, instrumentos desprovidos de razão e de sabedoria, estivessem em tudo sujeitos à vontade de seus senhores.

Esta doutrina desumana e iníqua é altamente detestável, e tal que uma vez admitida não há opressão, por infame e bárbara que seja, que não possa impudentemente sustentar-se com uma certa aparência de legalidade e de direito.

A história abunda em exemplos de grande número de crimes e de perniciosos flagelos que a escravatura trouxe às nações; excitou-se o ódio no coração dos escravos, e os senhores viram-se reduzidos a viverem em apreensões e receios contínuos; aqueles preparavam os fachos incendiários do seu furor, estes exacerbavam as suas crueldades; os Estados viam-se abalados e expostos a todos os momentos à ruína pelo número de uns e pela força dos outros; numa palavra, da escravatura provieram os tumultos, as sedições, a pilhagem, as guerras e as carnificinas.

Nesta profunda abjeção da escravatura viviam muitos, e tanto mais miseravelmente quanto mais profundas eram as trevas em que estavam submergidos, quando na plenitude dos tempos determinados por conselho divino, resplandece do alto dos céus uma admirável luz, e a graça redentora de Cristo se derrama copiosamente sobre todos os homens; em virtude deste benefício os homens foram levantados do lodo e do opróbrio da escravidão, e todos, sem exceção, remidos da servidão do pecado e sublimados à nobilíssima dignidade de filhos de Deus.

A caridade e a escravidão

Em verdade, os Apóstolos, desde os primórdios da Igreja tiveram o cuidado de ensinar e de inculcar, entre outros preceitos de uma vida santíssima, este, que repetidas vezes fora ensinado por São Paulo aos regenerados pelas águas do Batismo: Todos vós sois filhos de Deus pela fé em Jesus Cristo. Porque todos os que fostes batizados em Cristo, revestiste-vos de Cristo. Não há judeu, nem grego; não há servo, nem livre; não há macho, nem fêmea. Porque todos vós sois um em Jesus Cristo (Gal. III, 26, 28). Não há diferença de gentio e de judeu, de circuncisão e de prepúcio, de bárbaro e de seita, de servo e de livre; mas Cristo é tudo e em todos (Coloss. II, 11). Porque no mesmo espírito fomos batizados todos nós, para sermos um mesmo corpo, ou sejamos judeus, ou gentios ou servos, ou livres e todos temos bebido em um mesmo Espírito (I Cor, XII, 13).

Documentos são estes realmente áureos, honestíssimos e salutares, cuja eficácia não só redunda em honra e aumento do gênero humano, senão que também leva os homens, qualquer que seja a sua nacionalidade, a sua língua, a sua condição a unirem-se estreitamente pelos laços de uma caridade fraternal.

Essa caridade de Cristo, da qual estava inflamado o beatíssimo Paulo, tinha-a haurido no próprio Coração dAquele que misericordiosamente se tornou irmão de todos e cada um dos homens, e que os enobrecera a todos sem exceção de um só, da sua própria nobreza, de modo a torná-los partícipes da natureza divina. Por esta mesma caridade se foram formando e constituindo divinamente as gerações e floresceram dum modo sobremaneira admirável para esperança e felicidade pública, até que, no decurso dos tempos e dos acontecimentos e graças ao trabalho perseverante da Igreja, as nações se puderam constituir sob uma forma cristã e livre, renovada à semelhança da família.

Na verdade, desde o princípio a Igreja dedicou especial cuidado para que o povo cristão recebesse e observasse, como era de justiça, numa questão de tão súbito momento, a pura doutrina de Jesus Cristo e dos seus Apóstolos. Graças ao novo Adão, que é Jesus Cristo, subsiste a comunhão fraterna não só do homem com o homem, mas das nações entre si; e assim como todos tem uma só e mesma origem na ordem natural, assim também na ordem sobrenatural todos tem uma só e mesma origem de salvação e de fé; todos são igualmente chamados à adoção de um só Deus e Pai, porque todos foram remidos mediante o mesmo preço; todos são membros de um grande corpo; todos são admitidos a participar do divino banquete, a todos são oferecidos os benefícios da graça e os da vida imortal.

Postas estas coisas como base e fundamento, a Igreja, como terna mãe, esforçou-se em levar algum alívio ao pêso e ignomínia da vida servil, definiu e inculcou veementemente os direitos e deveres recíprocos dos senhores e dos servos, consoante foram afirmados nas epístolas dos Apóstolos.

Em verdade, os príncepes dos Apóstolos recomendavam aos escravos que tinham lucrado para Jesus Cristo: Sêde sujeitos em todo o temor, não só aos bons e modestos, mas ainda aos díscolos (I Petr. II, 18). Obedecei aos senhores carnais com temor e com tremor, na simplicidade de coração, como a Cristo; não servindo só aparentemente, como para agradar aos homens, mas como servos de Cristo, cumprindo com todo o coração a vontade de Deus, servindo com boa vontade, como ao Senhor, e não aos homens; sabendo de mais que cada um, servo ou livre, receberá de Deus a recompensa do bem que praticar (Ef. VI, 5-8).

O mesmo São Paulo diz a Timóteo: Os que vivem sob o jugo da escravidão tenham os seus senhores como dignos de toda honra; aqueles que tem por senhores fiéis não os desprezem, porque são fiéis muito amados e porque são irmãos, mas sirvam-nos ainda mais participantes dos benefícios. Eis o que deveis ensinar e exortar (I Tim. VI, 1-2). A Tito igualmente ordenou que ensinasse os servos a serem submissos aos seus senhores, que os não contradissessem nem enganassem, mas que em tudo mostrassem boa fé, a fim de que a boa doutrina do nosso Salvador resplandecesse em todos (Tit. II, 9-10).

Assim é que aqueles primeiros discípulos da fé Cristã muito bem compreenderam, que a igualdade fraternal dos homens em Cristo de nenhum modo devia apoucar ou fazer esquecer o respeito, a honra, a fidelidade e os demais deveres a que eram obrigados para com seus senhores; e daqui provieram grandes benefícios, que tornaram mais certos aqueles deveres, mais leve e suave o seu cumprimento, e mais frutuosos para merecerem a glória celeste.

Professavam, com efeito, o respeito para com os seus senhores, honravam-nos como homens revestidos da autoridade de Deus, origem de todo o poder, e não eram movidos a isto por medo dos castigos, pela astúcia ou pela ambição, mas pela consciência do seu dever, pelo zelo da sua caridade. Reciprocamente, as justas exortações do Apóstolo dirigiam-se aos senhores, a fim de que tratassem com caridade os servos em compensação dos seus bons serviços: E vós, senhores, procedei do mesmo modo para com eles; não os ameaceis sabendo que o vosso Senhor e o deles está nos céus, e que diante dEle não há acepções de pessoas (Ef. VI, 9).

Eram igualmente exortados a considerar que, assim como não é justo para o servo o queixar-se de sua sorte, pois que é liberto do Senhor, assim também não é permitido ao homem livre, porque é o servo do Senhor (I. Cor. VII, 22), ostentar altivez e mandar com orgulho. Por isso, foi ordenado aos senhores que reconhecessem a dignidade humana nos servos, e que os tratassem convenientemente, considerando-os não como sendo de natureza diferente, mas iguais a si pela religião e pela comunidade de servidão para com a majestade do Senhor comum.

Estas leis, tão justas e tão adaptadas a harmonizar as diversas partes da sociedade doméstica, foram praticadas pelos mesmos Apóstolos. Bem digno de notar-se é o exemplo de São Paulo quando escrevia com tanta benevolência em favor de Onesino, escravo fugitivo de Filemon, que enviou a este com terna recomendação: Recebe-o como muito querido do meu coração... não como um escravo, mas como um irmão querido segundo a carne e segundo o Senhor; porque se alguma coisa te prejudicou ou é teu devedor, imputa isto a mim (Ad Fil. 12-18).

A ação da Igreja

Por pouco que se compare um e outro modo de procedimento, o dos pagãos e o dos cristãos, para com os escravos, vê-se claramente que um era cruel e pernicioso, outro cheio de doçura e humanidade, e certamente que ninguém ousará negar à Igreja o mérito que lhe pertence por ter sido o instrumento duma tão grande indulgência. E tanto mais não negaremos à Igreja tal mérito, se atentamente se considerar com que doçura e com que prudência a Igreja extirpou e destruiu o abominável flagelo da escravatura. – Ela não quis, na verdade, proceder apressadamente à libertação dos escravos; o que certamente não poderia realizar senão de um modo tumultuoso que redundaria em detrimento da própria Igreja e da sociedade. Foi a razão porque, se na multidão de escravos que havia agregados aos fiéis, algum aparecia que, levado de esperança de liberdade, recorria à violência e à sedição, a Igreja reprovava e reprimia estes esforços condenáveis e empregava, por meio dos seus ministros, o remédio da paciência. Ensinava os escravos a persuadirem-se de que em virtude da luz da santa fé e do caráter cristão, eram sem dúvida muito superiores em dignidade aos senhores pagãos; mas que também eram mais estritamente obrigados, para com o próprio autor e fundador da fé, a não formarem desígnios hostis e a não faltarem em nada ao respeito e à obediência que lhes eram devidas; e desde o momento em que sabiam que eram chamados ao reino de Deus, dotados da liberdade de seus filhos e destinados a bens imortais, não se deviam afligir por causa da abjeção e dos males da vida caduca; mas, levantando os olhos ao céu, deviam consolar-se em suas santas resoluções.

Foi aos homens reduzidos à escravidão que São Paulo se dirigiu, quando escrevia: A graça consiste em suportar por dever de consciência para com Deus, aflições e até sofrer injustamente. É nisto com efeito que consiste a vossa vocação, porque Jesus Cristo sofreu por vós, deixando-vos o exemplo para que O imitásseis (1. Petr. II, 19-21).

Esta tão levantada glória da solicitude unida à moderação, e que faz admiravelmente resplandecer a divina virtude da Igreja, sobe de ponto atendendo à grandeza de alma eminente e invencível, que pode inspirar e sustentar entre tantos humildes escravos. Era um espetáculo admirável o exemplo de boas obras que davam aos seus senhores, e não menos admirável o exemplo de sua grande paciência em todos os seus trabalhos, sem que nunca fosse possível levá-los a preferir as ordens iníquas de seus senhores aos santos mandamentos de Deus, se bem que, com ânimo imperturbável, o rosto sereno, expiravam no meio dos mais atrozes tormentos.

Eusébio celebra a memória da invencível constância de uma virgem de Patames, na Arábia, que, resistindo à licença de um senhor impudico, afrontou corajosamente a morte e, com o preço do seu sangue, permaneceu fiel a Cristo. Podem admirar-se outros exemplos dados por escravos, que resistiam firmemente até à morte aos seus senhores, que atentavam contra a liberdade de sua alma e contra a fé que tinham jurado a Deus. Quanto a escravos cristãos que, por outros motivos, teriam resistido aos seus senhores ou tramado conspirações prejudiciais ao Estado, a história não cita um só exemplo.

Quando alvoreceu para a Igreja a era da paz e da tranquilidade, os Santos Padres expuseram com admirável sabedoria os ensinamentos apostólicos sobre a união fraternal dos corações entre os cristãos, e com igual caridade aplicaram estes ensinamentos em proveito dos escravos, esforçando-se em persuadi-los de que os senhores tinham sem dúvida legítimos direitos sobre o trabalho dos seus servos, mas que de nenhum modo lhes era permitido terem poder absoluto sobre a sua vida e tratá-los com sevícia cruel.

São Crisóstomo tornou-se notável entre os gregos, tratando-se muitas vezes deste ponto e afirmando com um coração e linguagem cheia de franqueza que a escravatura, segundo a antiga significação da palavra, já então havia sido suprimida por um insígne benefício da fé cristã, a ponto de que, entre os discípulos do Senhor, a mesma escravatura parecia e era de fato um nome sem realidade. Com efeito Jesus Cristo (e assim raciocina, em resumo, o Santo Doutor) desde o momento em que, pela sua soberana misericórdia para conosco, apagou a culpa original, curou também a corrupção que daquela falta resultara nas diversas classes da sociedade humana; portanto, assim como graças a Jesus Cristo, a morte perdeu os seus horrores e não é senão uma tranquila passagem à vida bem-aventurada, assim também a escravatura foi suprimida. Se o cristão não é escravo do pecado, não pode com razão chamar-se escravo.

Todos os que foram regenerados e adotados por Jesus Cristo são completamente irmãos; é desta nova procriação e desta adoção na família do mesmo Deus que deriva a nossa glória; é da verdade e não da nobreza de sangue que provém a nossa dignidade; e, para que a forma desta fraternidade evangélica produza um fruto mais abundante, é de toda a necessidade que, ainda mesmo nas relações exteriores da vida, se manifeste numa reciprocidade mútua de bons ofícios, de modo que os escravos sejam tratados como domésticos e membros da família, e que os chefes da família lhes forneçam, não só o que é necessário para o sustento da vida, mas também todos os socorros da religião. Enfim, a saudade singular que São Paulo envia a Filemon, desejando a graça e a paz à Igreja que está em sua casa (Ad. Phil., v.2), é um como ensinamento de que os senhores e os escravos, entre os quais existe a comunhão da fé, devem igualmente ter entre si a comunhão da caridade (Hom. XXIX, in Gen., or in Lazar., Hom. XIX, in ep. I ad Cor., Hom. 1 in ep. ad Phil.).

Entre os latinos podemos mencionar Santo Ambrósio que tão diligentemente investigou, a este propósito, as razões das relações sociais e que, melhor que ninguém, precisou segundo as leis cristãs o que pertence a uma e a outra categoria; e é desnecessário dizer que as suas doutrinas se harmonizam perfeitamente com as de Crisóstomo (De Abr., De Jacob et vita beata c. III de Patr. Joseph, c. IV, Exhort. virgin. c. I.).

Vê-se que tais ensinamentos eram de alta justiça e utilidade, e, o que é capital, eram inteira e fielmente observados onde quer que o cristianismo floresceu.

Se assim não fôra, Lactâncio, esse eminente defensor da religião, não ousaria certamente dizer, falando de alguma sorte como testemunha: Alguns fazem-nos esta censura: Não há entre vós pobres e ricos, escravos e senhores? Não há porventura diferenças entre vós? Não; e a razão porque uns aos outros damos o nome de irmãos, não é outra senão porque todos nos julgamos iguais; porque desde o momento em que consideramos todas as coisas humanas, não sob o ponto de vista corpóreo mas espiritual, ainda que a condição do corpo é diversa, todavia para nós não há escravos, mas nós os temos como irmãos e tais os chamamos com referência ao espírito, em quanto que somos co-escravos quanto à religião (Divin. Instit. I. v. c. 6.).

Solicitude da Igreja pelos escravos

A solicitude da Igreja na tutela dos escravos era de dia para dia mais entranhada, e, aproveitando toda a oportunidade a que (tal) solicitude tendia lograr com a devida prudência, que lhes fosse enfim concedida a liberdade, o que certamente lhes era também de grande proveito para a eterna salvação.

Os anais da história eclesiástica dão testemunho de que os fatos corresponderam a esta solicitude. Contribuíram poderosamente para isso nobres matronas, dignas por isso dos louvores de São Jerônimo. A este propósito conta: Sabíamos que, nas famílias cristãs ainda nas que não eram opulentas, não raras vezes sucedia que os escravos eram generosamente restituídos à liberdade. Ainda mais, São Clemente havia louvado muito antes o testemunho de caridade dado por alguns cristãos, os quais, oferecendo as suas pessoas em lugar de outras, se sujeitaram à escravidão para libertar os escravos que de outro modo não podiam libertar (1 Ef. ad Cor., c. 55.).

Eis porque a libertação dos escravos começa a realizar-se nos templos como um ato de piedade e a Igreja o institui como tal, recomendando aos fiéis que o pratiquem nos seus testamentos a título de ato agradável a Deus e digno a seus olhos de grande mérito e recompensas e daí vem estas palavras pelas quais era dado aos herdeiros a ordem de libertação dos escravos: pelo amor de Deus, para a salvação ou para o merecimento de minha alma. Nada se omitia que pudesse servir para resgate dos cativos: vendiam-se os bens dados a Deus; fundiram-se os vasos sagrados de ouro e prata; vendiam-se os ornamentos e as riquezas das basílicas, como por mais que de uma vez fizeram os Ambrósios, os Agostinhos, os Hilários, os Elói, os Patrícios e outros muitos personagens santos.

Grandes coisas foram feitas em favor dos escravos pelos Pontífices Romanos, os quais foram verdadeiramente os defensores dos fracos e os vingadores dos oprimidos. S. Gregório o Grande, deu a liberdade ao maior número de escravos que lhe foi possível, e no Concílio romano de 597 quis que fosse dada a liberdade aos que quisessem seguir a vida monástica.

Adriano I ensinou que os escravos podiam livremente contrair matrimônio, ainda mesmo contra a vontade dos seus senhores. Em 1167, foi abertamente intimado por Alexandre III ao rei mouro de Valença que não tornasse escravo nenhum cristão, porque ninguém é escravo por natureza e Deus a todos criou livres. Em 1198, Inocêncio III aprovou e confirmou a pedido dos fundadores João da Matha e Félix de Valois, a Ordem da Santíssima Trindade para redenção dos cristãos, que haviam caído em poder dos turcos.

Uma Ordem semelhante, a de Nossa Senhora das Mercês, foi aprovada por Honório III e depois por Gregório IX, Ordem que São Pedro Nolasco havia fundado com esta lei severa que os seus religiosos se entregassem à escravidão em lugar dos cristãos cativos, se tanto fosse necessário para os libertar. Gregório IX assegurou à liberdade um mais vasto asilo, decretando que era proibido vender escravos à Igreja, e exortou aos fiéis a que, em expiação das suas culpas, oferecessem os seus escravos a Deus e aos Santos.

Poderíamos a este propósito assinalar muitos outros benefícios prestados pela Igreja que constantemente defendeu, empregando para este fim a severidade das suas penas, os escravos contra os processos violentos e perniciosos ultrajes dos seus senhores; aos oprimidos pela violência oferecia o refúgio dos seus templos; ordenou que os libertos fossem admitidos a depor nos tribunais, repreendeu e corrigiu os que por meio de tramas condenáveis intentavam reduzir homens livres ao estado de escravidão. A Igreja favoreceu sempre a liberdade dos escravos que de qualquer modo lhe pertenciam, segundo os tempos e os lugares, quer estabelecendo que todo o laço de escravidão pudesse ser dissolvido pelo Bispo em favor dos que, durante um certo tempo, dessem provas de uma vida digna de louvor, que permitindo ao Bispo que declarasse livres os que espontaneamente lhe eram dedicados.

Deve atribuir-se também ao espírito de misericórdia e ao poder da Igreja o ser mitigada em favor dos escravos a severidade das leis civis; e as disposições suaves estabelecidas acerca de escravos, por São Gregório o Grande, foram adotadas pelos códigos das nações, graças sobretudo a Carlos Magno, que as introduziu nas suas Capitulares, do mesmo modo que ao depois Graciano no seu Decreto.

Enfim, no decurso das idades, os monumentos, as leis, as instituições, tem constantemente proclamado, por meio de testemunhos magníficos, a soberana caridade da Igreja para com os escravos, cuja condição humilhante a Igreja não só não deixou sem tutela, senão que também sempre procurou aliviar.

Assim bem digna é a Igreja Católica de ser honrada, exaltada e do reconhecimento de todos, e bem digna de que se proclame que bem mereceu da prosperidade dos povos, destruindo a escravatura por um benefício inapreciável de Cristo Redentor, e garantindo aos homens a verdadeira liberdade, fraternidade e igualdade.

No último quartel do século XV, quando o funesto flagelo da escravatura havia desaparecido das nações cristãs, os Estados se forçaram por se consolidarem sobre a base da liberdade evangélica e dilatar os limites de seu Império, a Sé Apostólica velava com o maior cuidado a fim de impedir que novamente surgisse a escravatura. Para isto olhou com especial cuidado para as regiões novamente descobertas da África, da Ásia e da América; espalhara-se, com efeito, a notícia de que os chefes das expedições ainda que cristãos, injustamente empregavam as suas armas e os seus talentos para estabelecer e impor a escravidão entre aquelas populações inofensivas. A áspera natureza do solo que tentavam subjugar, as riquezas metalíferas que tentavam explorar e que exigiam enormes trabalhos, levaram aquelas expedições a adotar planos absolutamente injustos e desumanos. Para isso começou-se a exercer o tráfico de escravos trazidos da Etiópia, tráfico a que se chamou escravatura dos negros e que largamente se propagou naquelas colônias.

Por um tal excesso praticou-se com os indígenas, geralmente designados sob o nome de Indianos, uma opressão semelhante à escravatura. Desde que foi conhecido com certeza este estado de coisas, Pio II dirigiu-se imediatamente à autoridade episcopal do lugar onde se exercia a escravatura, por uma carta na qual repreende e condena tão grave iniquidade. Pouco depois Leão X exerce, quanto possível, os seus bons ofícios e a sua autoridade junto aos reis de Portugal e Espanha a fim de que tomem a peito extirpar completamente um tal excesso, tão contrário à religião como à humanidade e à justiça. Todavia a calamidade da escravatura lançou profundas raízes, por causa da persistência de sua causa ignóbil, que era a inextinguível sêde do lucro. Então Paulo III, preocupado em sua caridade paternal com a condição dos escravos indianos, chegou ao extremo de se pronunciar públicamente sobre esta questão e por assim dizer em face de todas as nações, por decreto solene, estabelecendo que se devia reconhecer uma tríplice faculdade justa e própria a todos aqueles indígenas, a saber que cada um deles pudesse ser senhor de sua pessoa, que pudesse viver em sociedade segundo as suas leis e que pudessem adquirir e possuir bens. Confirmou isto mais amplamente por cartas ao Cardeal Arcebispo de Toledo, estabelecendo nelas que os que transgredissem aquele decreto seriam punidos com Interdicto e que era absolutamente reservado ao Pontífice Romano a faculdade de os absolver (Veritas ipsa, 2 Inn, 1859).

Em defesa da liberdade dos índios e dos negros

Com igual solicitude e constância, outros Pontífices como Urbano VIII e Bento XIV se mostraram valentes defensores da liberdade em favor dos indianos e dos negros e daqueles que ainda não tinham recebido a fé cristã. Foi ainda Pio VII que por ocasião do congresso realizado em Viena pelos príncipes confederados da Europa, chamou a sua atenção comum, entre outras coisas, para o tráfico dos negros, a fim de que fosse prontamente abolido, já em desuso em muitas localidades. Gregório XVI também admoestou gravemente aqueles que, sobre aquele ponto, violaram as leis e os deveres da humanidade; renovou os decretos e as penas impostas pela Sé Apostólica, e nada omitiu que pudesse levar as nações longínquas a imitar a mansidão da nações européias, a aborrecer e evitar a ignomínia e a crueldade da escravatura (In supremo Apostolus fastigio, 3 dec. 1857).

Sucedeu-Nos muito oportunamente o termos recebido as felicitações dos depositários supremos do poder público, por termos obtido, graças a perseverantes instâncias, que se fizesse justiça às reiteradas e justas reclamações da natureza e da religião.

Resta-nos todavia um outro cuidado, que vivamente nos preocupa com referência a um assunto semelhante e que reclama a Nossa solicitude. É que se o ignóbil tráfico de seres humanos cessou realmente sobre o mar, é largamente praticado na terra e com muita barbaridade, principalmente em certos lugares da África. Com efeito, desde o momento em que aos olhos dos maometanos, os etíopes e os habitantes de nações semelhantes são considerados apenas como alguma coisa superiores aos brutos, facilmente podemos conceber com amargura, com que pérfida e crueldade são tratados. Invadem subitamente, com a violência e processos dos ladrões, as tribos etíopes, que surpreendem de improviso; invadem as cidades, as vilas e os campos, devastando e assolando tudo, arrebanham, como prêsa fácil de conquistar, os homens, as mulheres e as crianças e conduzem-nos à viva força para os tráficos mais infames. É do Egito, de Zanzibar e também em parte do Sudão, como de outras tantas estações, que partem estas abomináveis expedições; obrigam a percorrer longos caminhos a homens carregados de cadeias, sustentados com uma alimentação miserável e feridos com horríveis açoites; os que não podem suportar tantas fadigas são mortos; os que sobrevivem são condenados a serem vendidos em massa e expostos diante de compradores cruéis e cínicos. Os assim vendidos viam-se expostos à deplorável separação de suas mulheres, de seus filhos, de seus pais, e o senhor, em cujo poder caíam, os sujeitava a uma escravidão duríssima e abominável, obrigando-os até a abraçarem a religião de Maomé. Com grande mágoa de nosso coração ouvimos ainda há pouco estas coisas dos próprios lábios daqueles que, com lágrimas nos olhos, foram testemunhas de uma tão infame ignomínia, e a sua narração é confirmada pelos modernos exploradores da África equatorial. Vê-se do seu testemunho que o número dos africanos vendidos deste modo, como se fossem um rebanho de bestas, é de quatrocentos mil, a metade dos quais pouco mais ou menos, depois de duros açoites durante um longo caminho, sucumbem miseravelmente, a ponto de que os viajantes, como é triste dizê-lo!, seguem os vestígios dos restos de tantas ossadas.

Quem não se comoverá em presença de tão grandes males? Quanto a Nós, Vigário de Cristo, o libertador e redentor amantíssimo de todos os homens, e que vivamente Nos alegramos com os méritos tão numerosos e gloriosos da Igreja para com todos os desgraçados, dificilmente podemos exprimir a comiseração da nossa alma para com aquelas populações desventuradas, a imensa caridade com que lhes abrimos os braços, e o quanto ardentemente desejamos procurar-lhes os socorros e alívios possíveis, a fim de que libertados da escravidão dos homens e da superstição, lhes seja finalmente concedido servirem o único e verdadeiro Deus, sob o jugo suavíssimo de Cristo, e serem admitidos conosco à herança divina. Praza a Deus que todos os que se acham investidos do poder e da autoridade, queiram salvaguardar os direitos das gentes e da humanidade, ou que sinceramente se dediquem ao progresso da religião, se esforcem todos ardentemente sob as Nossas instâncias e exortações, a reprimirem, impedirem e abolirem aquele tráfico, o mais ignóbil e infame que se pode imaginar!

Graças a um movimento mais acentuado do talento e da atividade, abrem-se novos caminhos para as regiões africanas e estabelecem-se novas relações comerciais, e os homens dedicados ao apostolado trabalham, podendo assim dedicarem-se melhor à salvação e libertação dos escravos. E não conseguirão feliz resultado nos seus trabalhos senão enquanto, fortalecidos pela graça, se consagrarem totalmente à propagação da Nossa santa fé e trabalharem cada vez com mais adorno no seu desenvolvimento, porque é fruto insígne desta fé o fomentar e favorecer admiravelmente a liberdade com a qual fomos libertados por Cristo (Galat. IV, 31.). Para este fim Nós os exortamos a considerar, como num espelho de virtude apostólica, a vida e obras de Pedro Claver, a quem ultimamente decretamos as honras do altar; a admirável constância com que totalmente se consagrou, durante 40 anos consecutivos, ao ministério daquelas desgraçadas multidões de escravos negros, fez com que fosse considerado o apóstolo daqueles de quem ele mesmo se dizia e era assíduo servo. Se os missionários copiarem e reproduzirem em si a caridade e a paciência deste apóstolo, tornar-se-ão seguramente dignos ministros da salvação, consoladores mensageiros da paz, e ser-lhes-á dado, mediante Deus, converter a desolação, a barbárie, a ferocidade, em feliz prosperidade da religião e da civilização.

A abolição no Brasil

Sentimos o ardente desejo de convergir para vós, Veneráveis Irmãos, o Nosso pensamento e as presentes letras, para de novo vos manifestar e compartilhar convosco a grande alegria que experimentamos por causa das resoluções publicamente adotadas no Império do Brasil relativamente à escravatura. Com efeito, desde o momento em que a lei determinou que todos os que ainda se achavam na condição de escravos fossem imediatamente admitidos à classe e direitos de homens livres, não somente isto Nos pareceu em si bom e salutar, mas ainda vimos animada e confirmada a esperança de fatos que no futuro muito hão de influir nos interesses civis e religiosos. Deste modo, o nome do Império do Brasil será justamente celebrado com louvor em todas as nações civilizadas e ao mesmo tempo o nome do augusto Imperador, a quem se atribui este belo pensamento, “que o seu maior desejo é ver prontamente abolidos nos seus Estados qualquer vestígio de escravatura”.

Mas entretanto que se cumpram aquelas prescrições da lei, Nós vos pedimos que vos dediqueis ativamente com toda a vossa autoridade, e que consagreis os vossos cuidados na execução daquela obra que deve superar não pequenas dificuldades. A vós pertence fazer com que os senhores e escravos se concertem entre si e com toda a boa fé, que não seja violada a clemência e a justiça, que todas as transações sejam legítimas e cristãmente resolvidas. É muito para desejar que a supressão e a abolição da escravatura, de todos querida, se realize felizmente, sem o menor detrimento do direito divino e humano, sem transtorno público, e de modo a garantir a utilidade estável dos escravos.

A cada um destes, bem como aos que já estão livres, como aos que vierem a sê-lo, dirigimos com zelo pastoral e coração de pai alguns ensinamentos salutares, tirados dos oráculos do grande Apóstolo das gentes. Guardem religiosamente a lembrança e o sentimento de gratidão, e manifestem-no com cuidado para com aqueles a cujos cuidados devem o ter recuperado a liberdade. Não se tornem nunca indignos de um tão grande benefício, e não confundam nunca a liberdade com a licença das paixões; pelo contrário usem a liberdade como convém a cidadãos honestos, para o trabalho de uma vida ativa, para o bem da família e do Estado. Cumpram assiduamente, não tanto pelo temor como pelo espírito de religião, o dever de respeitar e honrar a majestade dos príncipes, de obedecer aos magistrados, de observar as leis; abstenham-se de invejar as riquezas e a superioridade de outrem, porque é muito para lamentar que um grande número dentre os mais pobres se deixem dominar daquela inveja, que é a fonte abundante de muitas obras de iniquidade, contrárias à segurança e à paz da ordem restabelecida. Contentes antes com a sua sorte e com os seus bens, nada tenham tanto a peito, e nada desejem tanto como os bens celestes para alcançar os quais foram criados e remidos por Jesus Cristo; que sejam animados de piedade para com Deus, seu Senhor e Libertador, que O amem com todas as suas forças, que observem os seus mandamentos com toda a fidelidade. Que se gloriem de serem filhos da sua Esposa, a Santa Igreja, que se esforcem por serem dignos dela e que correspondam tanto quanto possam ao seu amor amando-a.

Insisti, Veneráveis Irmãos, para que os libertos sejam profundamente imbuídos destes ensinamentos, a fim de que, como Nós o desejamos convosco e com todos os bons, a religião assegure para sempre em toda a extensão do Império os frutos da liberdade que é outorgada.

A fim de que tudo seja realizado, pedimos e imploramos de Deus abundantes graças, mediante a intercessão maternal da Virgem Imaculada. Como penhor dos favores celestes e em testemunho da Nossa paternal benevolência, Nós concedemos afetuosamente a benção apostólica a vós, Veneráveis Irmãos, ao clero e a todo o povo.

Dada em Roma, junto de São Pedro, aos 5 de Maio de 1888, undécimo ano do Nosso Pontificado.

LEÃO XIII, PAPA

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A ESCRAVIDÃO CONTINUA NO BRASIL * Frente Revolucionária dos Trabalhadores/FRT

A ESCRAVIDÃO CONTINUA NO BRASIL

BRASIL ESCRAVISMO

1

Brasil avança no combate ao trabalho escravo: resultados das ações de 2024 e os 30 Anos da Política de Erradicação — Ministério do Trabalho e Emprego 

2

Brasil flagrou em 2024 mais de 2 mil escravizados

3

QUEM COMANDA O TRABALHO ESCRAVO NO BRASIL

Lista suja do trabalho escravo tem 155 novos empregadores incluídos | Agência Brasil 

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AMÉRICA 12 DE OUTUBRO NADA A COMEMORAR * Frente Revolucionária dos Trabalhadores/FRT

AMÉRICA 12 DE OUTUBRO NADA A COMEMORAR

Frente Revolucionária dos Trabalhadores/FRT

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En el Día de la Resistencia Indígena

HERMANO WARAO

Ojos separados,

de forma almendrada;

pómulos salientes,

piel aceitunada.

Liso y negro el pelo,

torso sin camisa,

los pies en el suelo

y ausencia de risa. (BIS)

CORO 1:

Hermano  warao,

perdóname, hermano;

tu eres en verdad,

más venezolano,

que todos aquellos

que te han despojado;

y, en tu nombre pido,

justicia al Estado.

Y sentí vergüenza,

por todos nosotros,

al ver la miseria

pintada en su rostro.

Y todo el afecto,

que adentro llevaba,

se asomó a mis ojos,

al ver su mirada. (BIS)

CORO 2:

Hermano warao,

perdóname hermano;

por negarme a ver,

tu derecho a ser

un venezolano.

Hermano warao,

perdóname hermano;

por esta injusticia,

de quinientos años.

Y cual si saldara,

aquellos cien lustros,

de insaldable deuda

del expolio hispano;

en sincero gesto,

le tendí la mano.(BIS)

        CORO 1

Me correspondió,

diciendo “maraisa”,

que es en castellano,

“siempre para mí,

serás un hermano”.(BIS

Y, jamás y nunca,

su promesa ha roto;

mi hermano warao,

de aquí de Monagas,

de nombre Noboto.

Jesús Núñez León

Venezuela

“A DESCOBERTA”

Em 1492 os nativos descobriram que eram índios
Eles descobriram que viviam na América,
Eles descobriram que estavam nus,
Eles descobriram que o pecado existia,
Eles descobriram que deviam obediência
para um rei e uma rainha de outro mundo
já é um deus de outro céu,
e que aquele deus inventou
culpa e vestido
e tinha enviado
que ele foi queimado vivo
quem adoraria o sol
já para a lua
agora a terra
agora a chuva
isso a molha.

Eduardo Galeano-Uruguai

*

*

*12 DE OUTUBRO, NADA PARA COMEMORAR.*

1. Dezenas de milhões de nativos *ASSASSINATOS.*

2. Doze milhões de africanos sequestrados e *ESRAVIZADOS.*

3. Centenas de culturas e povos indígenas *EXTERMINADOS.*

4. Milhares de toneladas de ouro, prata e pedras preciosas *ROUBADOS.*

5. Religião imposta sob a forma de chumbo, baioneta, extermínio, terrorismo e *INQUISIÇÃO.*

*AMÉRICA NÃO FOI “DESCOBERTA”, FOI INVADIDA, SAQUEADA E EXTERMINADA.*

*DESCOLONIZE SUA MENTE.*

Salinger Argoty Cerón.

*
*12 de outubro: entre a descoberta e a resistência*

Por _Alí Ramón Rojas Olaya_

Enquanto Pedro Sánchez recebe no Palácio da Moncloa o candidato derrotado Edmundo González Urrutia e o Senado da Espanha aprova por maioria a moção apresentada pelo Partido Popular para instar o Governo da Espanha a reconhecer o candidato de Washington como presidente eleito da Venezuela; O povo de Bolívar comemora a surra que o presidente Nicolás Maduro Moros deu ao súdito do Senhor Perigo. Enquanto na Espanha se comemora a chegada da Pinta, da Niña e da Santa María ao Caribe, na Venezuela se comemora mais um ano de resistência indígena que começou no fatídico 12 de outubro de 1492.

*A Batalha de Guadalete*

Entre 19 e 26 de julho de 711, o exército do reino visigodo de Toledo, de origem alemã, comandado pelo rei Rodrigo, enfrentou-se às margens do rio Guadalete, na atual província de Cádiz, no sul da Península Ibérica. , a um exército muçulmano composto por cerca de 12.000 árabes, sírios e berberes sob o comando de Táriq Ibn Ziyad. Essa força militar foi enviada por Musa Ibn Nusair, governador do Norte de África. Este confronto, conhecido como Batalha de Guadalete, terminou com uma esmagadora vitória muçulmana, o colapso do reino visigodo e o início da submissão de quase toda a Península Ibérica à autoridade do Califado de Damasco, governado pelo Omíada. dinastia.

Os historiadores consideram esta batalha como uma das mais transcendentais da história europeia da Idade Média (esta classificação só se aplica à Europa, não é universal), pois foi o início de quase oito séculos de presença islâmica em al-Andalus, que isto é, nos atuais territórios de Espanha e Portugal. Na Espanha esta batalha não é comemorada, nem o _Dia Muçulmano_ é comemorado todo dia 19 de julho. Não há municípios que tenham o crescente muçulmano como emblema nas suas insígnias e não há praças com bustos de Tariq Ibn Ziyad ou Musa Ibn Nusair.

*Rafael Cadenas*

Esses parágrafos me levam a lembrar que na quinta-feira, 10 de novembro de 2022, France 24 colocou a seguinte manchete em seu portal: “'Dissidente' e 'desencantado': o venezuelano Rafael Cadenas ganha o Prêmio Cervantes 2022 O poeta Rafael Cadenas ganhou o 2022”. Prêmio Miguel de Cervantes esta quinta-feira O prêmio criado em 1976 busca destacar as obras de escritores que contribuíram para o legado literário hispânico. Ele é o primeiro autor de nacionalidade venezuelana a ganhar o prêmio. Maduro e se classificou como um defensor da democracia."

No dia 6 de fevereiro de 2023, o intelectual guianense Saúl Rivas Rivas concluiu um ensaio no qual nos fala sobre o que significa que os reis da Espanha, os Bourbons, são os que concedem esse prêmio, porque tanto Cervantes quanto Dom Quixote estão acorrentados precisamente por causa desta dinastia europeia.

No dia 19 de abril de 2023, o poeta barquisimeto chega a Madrid. No dia seguinte, o jornal madrileno El País publicou a manchete: “Rafael Cadenas, vencedor do Prémio Cervantes: 'Gostaria que os soldados se ocupassem apenas da linguagem.'” Posteriormente, Sergio C. Fanjul escreve: “esta quinta-feira antes do meio-dia compareceu perante a imprensa na Sala do Conselho Curador da Biblioteca Nacional, sob a lâmpada histórica, diante dos livros antigos, sob o olhar dos retratos dos Bourbons de outra hora.”

*Nossa ontologia*

O povo Piaroa diz que “a Autana é a árvore da vida; Tudo começou aqui: as primeiras plantas, os animais, os seres humanos, os rios, os peixes, as flores, os pássaros e a soma de tudo o que existe.”

O povo caribenho tem Amalivaca como deus criador do mundo e dos seres humanos. Ele foi o criador do rio Orinoco e do vento. Amalivaca salvou a raça humana da extinção e tornou-se o pai dos povos Tamanaco e Moriches.

Em Taima Taima, perto de Coro, hoje estado de Falcón, foram encontrados vários esqueletos de animais gigantes na década de sessenta do século XX. O grupo de arqueólogos ficou curioso ao saber que um em particular, um mastodonte, tinha uma flecha cravada na pélvis. Quando os cientistas fizeram o estudo do carbono 14, descobriu-se que este evento ocorreu no ano 13.000 AC.

*Discurso de Angostura*

Quando o Libertador Simón Bolívar proferiu o discurso com que se instalou o congresso em Angostura em 15 de fevereiro de 1819, a Gazeta de Caracas caluniou todas as ações bolivarianas porque representavam um perigo para a grande capital europeia que; nas mãos dos Bourbons, dos austríacos da dinastia dos Habsburgos e de outros oligopólios; Continuaram agarrados como sanguessugas às veias abertas que os elementos da tabela periódica proporcionavam nestas terras.

Em seu discurso inaugural, Bolívar delineou sua ideologia sindical libertária, antiescravista, anticolonial e socioprodutiva. Ele fixa o olhar em cada um dos deputados, a maioria dos quais constituintes de 5 de julho de 1811: “não entrou nem remotamente na minha ideia assimilar a situação e a natureza de dois estados tão diferentes como o inglês americano e o espanhol Americano." Depois faz uma pergunta à qual responde imediatamente: “Não seria muito difícil aplicar o código inglês de liberdade política, civil e religiosa à Espanha? Bem, é ainda mais difícil adaptar as leis da América do Norte na Venezuela.” Depois faz outra pergunta à qual também responde: “Não diz o Espírito das Leis que estas devem ser específicas do povo para o qual são feitas; que é uma grande coincidência que os de uma nação possam servir a outra; que as leis devem ser relativas à natureza física do país, ao clima, à qualidade do terreno, à sua situação, à sua extensão, ao modo de vida das pessoas; referem-se ao grau de liberdade que a constituição pode sofrer, à religião dos habitantes, às suas inclinações, à sua riqueza, ao seu número, ao seu comércio, aos seus costumes, aos seus costumes? “Aqui está o código que deveríamos consultar, e não o de Washington!”

Mais tarde, Simón Bolívar diz-nos: “Tenhamos em mente que o nosso povo não é europeu, nem norte-americano, que é antes um composto de África e América, do que uma emanação da Europa; Pois bem, até a própria Espanha deixa de ser europeia por causa do seu sangue africano, por causa das suas instituições e por causa do seu carácter.”

*DNA mitocondrial venezuelano*

A respeito dessa conclusão ontológica a que chega Bolívar, os socioantropólogos, arqueólogos e historiadores venezuelanos Mario Sanoja Obediente e Iraida Vargas Arenas argumentam: “Desde o século XVI, como comprovam as pesquisas de DNA mitocondrial realizadas na Venezuela, o processo de miscigenação entre aborígenes, europeus e negros foi muito intenso e sustentado, evidenciando uma dominância que oscila consoante as diversas regiões, entre 70 ou 80% de ADN mitocondrial indígena, 10 a 15% de ADN mitocondrial negro e 5 a 10% europeu.

Na nossa história americana, algumas pessoas nascidas nas repúblicas estabelecidas por Bolívar amam e reverenciam ser europeias, a ponto de acreditarem que são nobres. Simón Rodríguez explica esta forma de ser: “A nobreza é a atmosfera do trono: os povos europeus não podem respirar fora dele. Para não sufocar, eles admitem o corpo que exala e giram em torno dele... de boa ou má vontade. Que grandes títulos ou potentados existem na América? Os poucos americanos distinguidos pela Espanha com escudos de cavaleiro e com títulos de conde ou marquês... foram com eles ou os esqueceram.

Na Defesa de Bolívar, Rodríguez nos diz: “Bolívar sempre quis coroar-se, não com ouro e pedras preciosas, não com louros fingidos, mas com Glória”. No Discurso de Angostura, Bolívar explica sua conclusão ontológica: “É impossível atribuir adequadamente a que família humana pertencemos. A maior parte dos povos indígenas foi aniquilada, o europeu misturou-se com o americano e o africano, e este último misturou-se com o índio e o europeu. Todos nascidos do mesmo seio materno, nossos pais, diferentes na origem e no sangue, são estrangeiros, e todos diferem visivelmente na pele; Essa dissimilaridade traz um desafio da maior importância.”

*Nosso sangue é indígena*

As informações que este gráfico contém são essenciais para entender quem somos. Se você é uma pessoa nascida na Venezuela que gosta de dormir em rede ou rede; se você tem hábitos alimentares fundamentais em torno de arepa, hallaquita, empanada, farinha de milho torrada, hallaca, mandioca, batata e patacón; Se você gosta de beber chicha, jogar maracás, tocar guarura, compartilhar um sancocho com os amigos; se gosta de tomar banho na praia ou no rio e andar de peñero ou curiara; Se você considera que tem guarámo para empreender qualquer empresa; se você é baquiano no seu bairro; se gosta de tomar água ou café no totuma; se você acha que as mulheres que dão à luz muito parecem curas; se gosta de comer chigüire com casabe e uma naiboa de sobremesa; se você gosta de plantar em conuco; se quando chove costuma clarear embaixo de uma taguapire; se você gosta de comer um croquete de guaraguara; se você costuma usar corantes vegetais para pintar; se ele chama o cachimbo de cachimbo; se ele chama o bezerro crescido de maute; se você gosta do florescimento de um araguaney; Se você conhece amigos chamados Caribay, Yarima, Ashirama, Anacaona, Apacuana e amigos chamados Guaicaipuro, Cayaurima, Tiuna, Guaricuto; se gosta de explorar as trilhas que saem das cabanas em formato de grande leque; se você gosta de conhecer o nome e a posição dos astros, o mistério dos astros e as causas das secas e inundações; se você gosta de conhecer o poder das águas; se você aprecia desvendar os usos e virtudes das plantas medicinais; se você gosta de memorizar feitiços secretos; se gosta de curar feridas com cataplasmas de ervas, decocções de folhas ou sementes trituradas; se gosta de contemplar cunaguaros, veados, lapas e picures; Se você costuma guardar coisas em mapas tecidos com fibra extraída de botões de moriche; Se você já teve uma premonição no momento em que um gavião voando quase acima de sua cabeça grasna tristemente; se você gosta de ouvir a voz do piapoco no galho; se você gosta de usar colares de peônias; se você gosta de adicionar catare à sua sopa; Se você costuma usar palavras como maraco, pita, taguapire, urumaco, viroviro, yaguasa; se gosta de consumir frutas e vegetais como jobo, graviola, mamón, merey, mamey, ocumo, mapuey, batata, cotoperiz, onoto e ají; Se você tende a procurar de vez em quando uma erva mágica capaz de curar doenças do corpo e da alma e vislumbrar o futuro da humanidade nos tufos de fumaça do tabaco ou nos caracóis, é porque você tem 75% de DNA mitocondrial indígena.

*Somos África e Europa*

Se você é uma pessoa nascida na Venezuela que gosta de colocar jato nos bebês para repelir maldições; Se gosta de dançar salsa e o ritmo dos tambores culo é puya; se você gosta de usar alpercatas; se você gosta de adicionar inhame à sopa; se você aprecia as histórias do Tio Tigre e do Tio Coelho; se provar coco em conserva e cafungas enroladas em bananeira ou folha de bananeira; Se chama o diabo de Mandinga, a multidão de Bululú, os lábios de Bemba, o fermentado de cana-de-açúcar de Guarapo e os pequenos pertences de Checheres; se você gosta de tripas; Se você mora em comunidades que celebram San Juan ou San Benito, festas cheias “de encantos, cobras que são mães de água, tesouros escondidos, divindades aquáticas e terrores de eclipses” (Miguel Acosta Saignes, Estudos para a formação de nossa identidade, Caracas : O cachorro e o sapo, 2014, p. Se você se identifica com “cerimônias e celebrações como o velório de San Pascual Bailón, as festividades da Semana Mayor, os batizados e casamentos, o mampulorio (o velório da morte), os velórios de maio, os cantos de folia, onde a música e o erotismo se fundem em uma canção pela liberdade” (Diónys Rivas Armas, Caminhando pelo Traço Ancestral Africano: Algumas contribuições ao estudo da Identidade Cultural Afro-Venezuelana. Caracas: Escuela Venezolana de Planning, 2019); Se você aprecia mulheres vestidas com cores vivas e adornos marcantes, fitas e flores nos cabelos e no peito, “enfeitadas com tricotines e zarazas” e “usando fustanzones vermelhos, azuis e floridos” é porque você tem entre 15% de DNA mitocondrial negro.

Se você é uma pessoa nascida na Venezuela que gosta de vinho, de ópera, de balé, de usar gravata, de comer presunto, queijo e azeitonas, de temperar com azeite, de ler Dom Quixote de La Mancha, é porque tem 10% de DNA mitocondrial europeu. .

*Entender um índio ou Ovídio: esse é o dilema*

Entre o ano -13.000 e hoje, são 15.024 anos, dos quais 14.492 foram vividos sob uma lógica diferente da do modelo de civilização ocidental (até 11 de outubro de 1492). Isto é, apenas 532 anos foram dominados pela cultura da exploração, da barbárie, da violência e do ódio. Uma esmagadora maioria de 96,5% da nossa história traduz-se em viver bem, em comunidade, e apenas 3,5% da nossa história significa que poucos vivem bem à custa de muitos que vivem mal.

Simón Rodríguez está consciente da colonização cultural que nos confundiu desde 1492. Você sabe que no dia 11 de outubro daquele ano estávamos lá e no dia seguinte nos disseram que não estávamos mais lá. Cem milhões de homens, mulheres e crianças do continente Abya Yala foram assassinados por não existirem. Para compreender tal holocausto, recomendo a leitura coletiva do _Brevísima relacionamento de la destruição das Índias_, livro escrito pelo frade dominicano espanhol Bartolomé de las Casas, publicado em Sevilha em 1552 com gravuras do artista liège Theodor de Bry. Os sobreviventes do maior genocídio da humanidade tiveram que se tornar o outro para ser, e quando tentamos nos tornar esse outro, e não conseguimos, porque obviamente não somos eles, esquecemos como somos. Rodríguez lutará toda a sua vida para nos devolver o ser. Para conseguir isso, Simón propõe uma profunda transformação curricular. Mudar os conteúdos que nos são impostos pela Coroa Espanhola por aqueles que nos ensinam a ser o que somos é uma tarefa urgente do governo porque é o conselho, a recomendação e o mandato de Simón Rodríguez, uma das três raízes da Revolução Bolivariana: “Mais "Ele tem que entender mais um índio do que Ovídio."

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NÃO HÁ DIFERENÇA ENTRE DEMOCRATAS E REPUBLICANOS * Organização Comunista Arma da Crítica/OCAC

NÃO HÁ DIFERENÇA ENTRE DEMOCRATAS E REPUBLICANOS

A desistência de Joe Biden de concorrer à presidência dos Estados Unidos abriu caminho para a atual vice, Kamala Harris, substituí-lo na corrida presidencial. O anúncio provocou alvoroço nos setores liberais da esquerda brasileira. Numa mistura de falta de noção básica de realismo político, abandono do conceito de imperialismo como categoria central de análise e ilusão com uma suposta representatividade de gênero e etnia, algumas de suas personalidades saudaram efusivamente a potencial candidatura de Kamala. Tudo feito em nome de se combater a extrema-direita, definida como um mal maior que justificaria toda sorte de frente ampla.

Não se ignora a ascensão de uma extrema-direita articulada a nível mundial. E Trump nos Estados Unidos é sua representação. Porém, vença quem vencer a eleição norte-americana, seja o republicano Trump ou a democrata Kamala, será eleito um presidente, ou uma presidenta, de uma potência imperialista. E governarão tendo por prioridade atender os interesses de seus oligopólios financeiros. Não existe diferença essencial entre ambos, a não ser formas cosméticas de exercer o domínio imperialista sobre o mundo. Quando esses interesses estão em jogo, democratas agem de modo tão violento como os republicanos.

Importante lembrar os desmemoriados que o golpe contra Dilma se deu sob o governo do democrata Barack Obama. E a Operação Lava Jato tocada por Sérgio Moro, que mandou Lula para a cadeia e o impediu de se candidatar à presidência em 2018, deixando o caminho aberto para a eleição de Bolsonaro, foi um jogo combinado com o Departamento de Estado dos gringos. O resultado, como sabemos, foi a destruição da economia nacional e do tecido social brasileiro.

Em seus movimentos mais recentes foi o governo democrata de Obama, cuja secretária de Estado era Hillary Clinton, quem apoiou um golpe que destruiu o Estado nacional líbio e afundou a Síria em uma guerra contra o Estado Islâmico, apoiado pelos Estados Unidos. Atualmente é com apoio de um governo democrata que ocorre a olhos vistos o genocídio do povo palestino. O número de mortos diretamente pelos bombardeios e indiretamente com o bloqueio à entrada de ajuda humanitária, ao provocar fome e surtos de doenças, já pode ter atingido mais de 180 mil pessoas em Gaza.

Não cabe a esquerda brasileira entrar nessa disputa, como se estivesse em jogo o destino do nosso país. Não somos eleitores nos Estados Unidos, ainda que as políticas dos diferentes governos que passam pela Casa Branca nos afetem. Sem dúvida que há um perigo na ascensão da extrema-direita. Mas o inimigo central é a permanência do ajuste ultraliberal. Seus beneficiários são o imperialismo e as burguesias nacionais pró-imperialistas dos países periféricos. E sua aplicação não escolhe tintura partidária, com governos de partidos ditos progressistas e socialdemocratas aderindo a essa agenda. É a destruição do tecido social causada pelo ultraliberalismo, apoiada pela ingerência imperialista, quem alimenta o discurso demagógico da extrema-direita. Inclusive nos Estados Unidos, cuja classe trabalhadora também assiste a uma profunda deterioração em suas condições de vida. Cabe verdadeiramente à esquerda brasileira, e aos comunistas em particular, a tarefa há muito abandonada de organizar as massas trabalhadoras em torno de um projeto de orientação socialista que afirme em fatos, e não em discursos, a completa soberania nacional: alimentar, econômica, tecnológica, industrial, política, cultural e militar. A maior salvaguarda a influência nefasta do extremismo de direita é a realização de mudanças políticas e econômicas que derrotem o ajuste ultraliberal.

ANEXOS

Por esses motivos, Kamala Harris é lembrada quando era promotora na Califórnia, antes de assumir a vice-presidência dos Estados Unidos... 

Eles destruíram a população nativa americana através do genocídio e falam conosco sobre democracia.

Mosaico da traficante de escravos Kamala Harris feito com as fotos de todos os homens negros que ela manteve ilegalmente na prisão, estendendo as suas penas para serem usados como mão de obra gratuita na Califórnia.

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IGREJA DO ESCRAVISMO * Daniel Barthes/SP

IGREJA DO ESCRAVISMO 

Como a psicologia social e política, vê a teoria de domínio, exercida pelas igrejas evangélicas pentecostais atualmente, defendendo o fascismo?

A análise da defesa de ideologias autoritárias, como o fascismo, por parte de certos segmentos das igrejas evangélicas pentecostais, através da lente da psicologia social e política e da teoria do domínio, demanda uma abordagem sensível e multifacetada. Especificamente, quando se considera a adesão a princípios ou práticas associadas ao fascismo, há várias dimensões psicológicas, sociais e políticas, que entram em jogo.

Construção e Manutenção do Poder

A teoria do domínio explora como as relações de poder são construídas, mantidas e desafiadas dentro da sociedade. Quando certas igrejas ou grupos, dentro delas mostram simpatia ou defendem abordagens autoritárias, isso pode ser visto como uma tentativa de estabelecer, ou manter, uma estrutura de poder específica. Isso geralmente, envolve a delimitação clara de in-group (nós) e out-group (eles), onde o in-group está associado à detenção de toda autoridade moral, espiritual e política da verdade, enquanto o out-group, é frequentemente demonizado, ou considerado inferior.

Identidade Coletiva e Ideologia

A psicologia social, considera como as identidades coletivas, são formadas e mobilizadas. No contexto de igrejas, que podem defender ou simpatizar com o fascismo, isso frequentemente, se traduz na criação de uma identidade coletiva forte, que contrasta os membros da igreja, com os outros não igrejais, muitas vezes em bases morais, religiosas ou ideológicas. Essa identidade é reforçada, por narrativas e simbolismo compartilhados, práticas rituais e a retórica dos líderes, que podem evocar ideais fascistas como unidade, pureza e a necessidade de autoridade forte, para combater as forças democráticas, percebidas como ameaçadoras para o grupo.

Influência Social e Controle

As igrejas, particularmente nesse contexto, exercem um significativo controle social sobre seus membros, não apenas em termos de crenças religiosas, mas também, em relação a visões políticas e sociais. A partir da teoria do domínio, isso pode ser visto, como uma forma de exercer poder e influência, onde as normas e valores do grupo, são impostos e reforçados através de diversos mecanismos, como sermões, estudos bíblicos, e comunicação comunitária.

Engajamento Político e Social

O envolvimento ativo desses grupos, em questões políticas e sociais, pode ser uma manifestação de sua tentativa de exercer domínio, não apenas dentro da própria comunidade religiosa, mas também, na sociedade mais ampla. Isso pode incluir, a mobilização para apoiar políticas, ou candidatos, que refletem seus "valores", ou que prometem proteger seus interesses.

Desafios e Resistência

Também é essencial, considerar as vozes dentro e fora dessas comunidades, que desafiam e resistem, às ideologias e práticas autoritárias. A resistência, pode vir de membros, que oferecem interpretações alternativas dos ensinamentos religiosos, de outros grupos religiosos, ou de ativistas sociais e políticos, que trabalham para promover a democracia e os direitos humanos.

A psicologia social e política, ao aplicar a teoria do domínio ao estudo das igrejas evangélicas pentecostais, fornece uma estrutura para entender como e por que essas estruturas, podem apoiar sistemas autoritários ou fascistas. Ela destaca a importância do poder, da identidade, da influência social e do engajamento político, na configuração das relações entre igrejas, seus membros e a sociedade mais ampla.

Daniel Barthes/SP