Documentário "O Povo Brasileiro" * Darcy Ribeiro (Documentário Completo)

Documentário "O Povo Brasileiro" 

DARCY RIBEIRO

Darcy Ribeiro (Completo)

DESCOLONIZE-SE JÁ!! * José Ernesto Dias/MA

DESCOLONIZE-SE JÁ!

COLABORAÇÃO: JOSÉ ERNESTO DIAS/MA

Identidade nacional e a simbologia de uma data * Marcello Rollemberg / Guilherme Castro / USP

Identidade nacional e a simbologia de uma data

O 7 de setembro na história, no imaginário popular e na forma de construção de uma ideia de nação

Publicado: 02/09/2022

Texto: Marcello Rollemberg

Arte: Guilherme Castro

Preste atenção na cena, mais do que conhecida por qualquer brasileiro, da famosa obra de Pedro Américo – o quadro Independência ou Morte, exposto no Museu Paulista da USP, que está às vésperas de reabrir suas portas. A cena é icônica: Dom Pedro em roupa de gala, montado em um belo cavalo marrom, cercado por dragões da Independência vestindo uniformes imaculadamente brancos. O futuro imperador está com sua espada levantada, em gesto de bravura e coragem: os laços com Portugal acabavam de ser cortados.

No entanto, a cena, que faz parte da mitologia particular da história brasileira, não coaduna em nada com a realidade – como também muitos devem saber. Aquele 7 de setembro de 1822, às margens do riacho do Ipiranga e nos arrabaldes da pequena São Paulo, habitada por cerca de 7 mil almas, flagrou Dom Pedro vestido com uma roupa que mais lembrava um tropeiro do que um príncipe e cavalgando uma mula – roupa e animal muito mais apropriados para subir a inóspita e íngreme Serra do Mar. Além do mais, dado pouco heroico mas demasiado humano, o então príncipe fez a viagem da volta de Santos – onde havia ido visitar sua marquesa – lutando contra problemas gástricos dos mais severos. E, claro, não havia exatamente nem dragões e muito menos independência naquele momento: a guarda de Dom Pedro foi arrebanhada ao longo dos 630 quilômetros do trajeto original – do Rio de Janeiro para São Paulo – e não havia nenhuma gala nisso.

Mas, já se disse inúmeras vezes, se a ficção é mais interessante do que a realidade, publique-se a ficção. E o quadro icônico de Pedro Américo – só terminado em 1888, quando a República já estava nos calcanhares de D. Pedro II – se tornou a realidade idealizada de uma história brasileira que precisava de heróis, datas e ícones, com o 7 de setembro ajudando a forjar uma espécie de identidade nacional, de reconhecimento e pertencimento. E, como atestam muitos estudiosos, a colocar São Paulo no centro dos acontecimentos.

“Um processo de ruptura carece sempre de um ato simbólico; um ato para ser lembrado. O mais inusitado, porém, é que, no caso da Independência, ele ficaria guardado na memória nacional sobretudo em função de uma tela, encomendada (aliás) pelo monarca Pedro II”, escreve Lilia Moritz Schwarcz, professora do Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas (FFLCH) da USP no dossiê Bicentenário da Independência: Cultura e Sociedade da Revista USP, recentemente publicado (leia aqui).

O dossiê faz parte de uma tetratologia especial da revista em homenagem à efeméride. Mas continua Lilia, falando da “cristalização dessa imagem”: “A fabricação do 7 de setembro como gesto inaugural do Brasil independente foi uma operação construída a partir de circunstâncias que faziam de São Paulo o centro nevrálgico da política nacional em finais do século 19 e inícios do 20”, afirma ela, lembrando em seu artigo a ocultação de uma série de eventos anteriores que compõe o processo de Independência, assim como eventos posteriores ao “grito do Ipiranga”, com luta armada travada no Maranhão, na Bahia e no Piauí, por exemplo. “Pode-se aferir que o 7 de setembro de 1822, com as lutas de independência na Bahia no mesmo ano, é o ponto de partida, e não de chegada, desse longo caminho que culmina na separação política entre Brasil e Portugal. Na verdade, com a tela de Pedro Américo, consuma-se uma espécie de ‘sequestro da Independência’”.

A professora Lilia Schwarcz - Foto: Leonor Calasans/IEA/USP

"A fabricação do 7 de setembro como gesto inaugural do Brasil independente foi uma operação construída a partir de circunstâncias que faziam de São Paulo o centro nevrálgico da política nacional em finais do século 19 e inícios do 20."

Independência como símbolo

Na verdade, o 7 de setembro teve o condão de forjar uma unidade para a nação que estava se criando, mesmo que a data não fosse imediatamente adotada. Em um primeiro momento, por exemplo, a data a ser comemorada era o 12 de outubro, dia da aclamação de Dom Pedro como imperador. E mesmo depois de sua adição ao calendário, outras datas passaram a rivalizar com ela Brasil afora: na Bahia, por exemplo, uma data tão forte quanto a do 7 de setembro é o 2 de julho – afinal, foi nesse dia, em 1823, que os baianos expulsaram definitivamente os portugueses de suas terras. E as comemorações na Bahia incluem elementos populares e da cultura afro-brasileira que não se encontram no 7 de setembro, por exemplo.

“What’s in a name?”, perguntou há cinco séculos o bardo de Stratford-upon-Avon. O que há em uma data?, pode-se perguntar agora. No caso do Dia Sete, há muita coisa em jogo, muito mais do que um simples dia marcado no calendário pode sugerir. Mais do que uma data na folhinha, o 7 de setembro é um símbolo.

“Durante o século 19 e ao longo do século 20, a data de 7 de setembro de 1822 foi mobilizada politicamente, por diferentes grupos e partidos, para construir consensos sociais e culturais que criassem laços de cunho nacional e identitário entre segmentos sociais e raciais desiguais e que se relacionavam por hierarquias e formas múltiplas de dominação”, responde e explica a professora e ex-diretora do Museu Paulista da USP Cecília Helena de Salles Oliveira. “Nas últimas décadas, em razão dos processos de globalização e descolonização, esses consensos se desfizeram simultaneamente ao esgarçamento da memória que sustentava uma narrativa linear, continuísta e pacífica para a história do Brasil. Nesse contexto, o 7 de setembro perdeu forças e muitas datas regionais relacionadas à Independência, a exemplo do 2 de julho, ganharam projeção, a despeito de jamais integrarem o calendário oficial de comemorações”, afirma ela, que acaba de publicar Ideias em Confronto – Embates pelo Poder na Independência do Brasil (1808-1825), pela Editora Todavia, e é co-organizadora do também recém-lançado Dicionário da Independência do Brasil (Edusp).

“O 7 de setembro é um elemento importante da memória nacional. Ela não é uma data tão importante do ponto de vista da história da Independência, mas sim das construções posteriores que foram feitas a partir da Independência do Brasil. Ela foi sendo criada como uma data da memória muito mais do que da história, porque hoje sabemos que o 7 de setembro não foi decisivo para a Independência brasileira, justamente para criar um sentimento de pertencimento. E é por isso que ela é importante”, explica o professor do Departamento de História da FFLCH João Paulo Garrido Pimenta, que compartilha a organização do Dicionário da Independência com a professora Cecília Helena. “E a memória tem seus próprios critérios. A memória olha para o passado não para entendê-lo ou respeitá-lo, mas sim para aplicar ao passado seus critérios de presente. Assim sendo, virou uma festividade nacional e foi sendo reforçada, principalmente no começo do século 20, com o crescimento político e econômico de São Paulo. Porque, afinal de contas, esse grito de independência – que hoje nós nem temos certeza que ocorreu de fato – teria sido em São Paulo. Então, foi uma versão paulista da Independência que acabou por triunfar com o 7 de setembro de 1822”, afirma Pimenta, lembrando, como fez Lilia Schwarcz, uma gênese paulista da memória independentista brasileira.

A professora Cecília Helena de Salles Oliveira - Foto: PPGHS/USP

"Nas últimas décadas, em razão dos processos de globalização e descolonização, esses consensos se desfizeram simultaneamente ao esgarçamento da memória que sustentava uma narrativa linear, continuísta e pacífica para a História do Brasil. Nesse contexto, o 7 de setembro perdeu forças e muitas datas regionais relacionadas à Independência, a exemplo do 2 de julho, ganharam projeção."

O professor João Paulo Garrido Pimenta - Foto: IEA/USP

Data instrumentalizada?

Com todo esse peso simbólico que o dia 7 de setembro carrega, é interessante saber que a data só foi de fato oficializada no século 20 – e por governos conservadores ou mais nitidamente autoritários. Se não, vejamos: ele virou “Dia da Pátria” com um decreto de 20 de novembro de 1934, nos primeiros anos do governo de Getúlio Vargas. Virou feriado nacional pela Lei Federal 662, de 7 de abril de 1949, na presidência do marechal Eurico Gaspar Dutra. E uma outra lei federal, essa de novembro de 1969 – durante a ditadura militar –, estabeleceu o protocolo para as comemorações do Dia da Independência. O 7 de setembro foi instrumentalizado, afinal?

“Sem dúvida. A questão, entretanto, é mais complicada porque o 7 de setembro, como marco do tempo e da história da nação, está alicerçado em narrativas históricas erguidas no momento mesmo das lutas políticas da Independência. Nessas narrativas prevaleceu a interpretação dos grupos mais beneficiados pelo governo de D. João e pela separação de Portugal – decisão que não era consensualmente aceita. Historiadores e gerações de políticos que construíram o Império transformaram essas narrativas em evidências factuais, desqualificando oposições e apagando outros projetos políticos, o que contribuiu para que se consolidasse um enredo em torno da Independência, de cunho conservador, que foi retomado pelos organizadores da República”, explica a professora Cecília Helena, do Museu Paulista. “Somente nas décadas mais recentes essa memória vem sendo amplamente questionada. A ditadura militar, em 1972, com as comemorações em torno dos restos mortais de D. Pedro, só fez fortalecer essa narrativa, hoje em dia replicada e simplificada pelas redes sociais. Narrativa conservadora e autoritária porque faz supor que a sociedade brasileira necessite do protagonismo de lideranças ou indivíduos para se organizar e ser administrada, dissimulando-se a capacidade da sociedade em se autogovernar e decidir sobre seu destino e conflitos”, afirma ela.

O coração de Dom Pedro fica conservado num mosteiro da cidade do Porto, em Portugal - Foto: Marcelo Camargo/Agência Brasil

“As datas de um calendário cívico são criadas por governos e também por grupos sociais, a partir de uma série de fatores. Isso é normal. Os governos autoritários do Brasil sempre utilizaram muito o calendário cívico para promover seus regimes, suas pautas de governo, suas concepções de país”, acrescenta João Paulo Pimenta, da FFLCH.

Nesse quesito de utilização do 7 de setembro para autopromoção, o governo do general Emílio Médici soube se aproveitar do Sesquicentenário da Independência, em 1972. Além de receber os restos mortais de Dom Pedro I – como lembrou há pouco a professora Cecília Helena –, também se ocupou de reforçar o imaginário popular. E o filme Independência ou Morte, de Carlos Coimbra, cumpriu à risca essa missão. Além de emular com requintes de detalhes a famosa cena do “grito” eternizada por Pedro Américo em sua tela descomunal – até um dragão da Independência olhando meio de esguelha no quadro reaparece no filme –, a produção legou para a posteridade o Dom Pedro I de Tarcísio Meira. Para toda uma geração, Tarcísio era a encarnação de Dom Pedro – e o imperador tinha a cara do galã morto ano passado.

Tarcísio Meira como Dom Pedro I e Glória Menezes como a Marquesa de Santos - Foto: Reprodução

Para sorte de Pedro, vale ressaltar, já que, apesar do histórico de mulherengo e conquistador – teve 13 filhos com dona Leopoldina, com a Marquesa de Santos e com a imperatriz Maria Amélia –, ele estava longe de apresentar uma beleza, digamos, “tarcísica”. Culpa da genética pouco recomendável dos Orleans e Bragança e dos Bourbons que impregnava o sangue que corria nas veias imperiais.

A, digamos, “instrumentalização” do 7 de setembro e da imagem de Dom Pedro ganhou mais um ato há pouco mais de dez dias, quando o governo brasileiro recebeu a urna contendo o coração de Pedro I do Brasil e Pedro IV de Portugal. O órgão é guardado em um convento na cidade do Porto, onde Dom Pedro lutou suas últimas batalhas contra o irmão usurpador Dom Miguel para garantir que sua filha, dona Maria da Glória – mais tarde dona Maria II –, subisse ao trono. A vinda da urna imperial criou rebuliço em Portugal, já que muitas autoridades e especialistas eram contrários à sua vinda para o País. Mas não chegou nem perto da reação causada pelo discurso de Jair Bolsonaro ao receber a peça. Com a sagacidade de sempre, o atual mandatário aludiu, em sua fala de recepção, à importância da tríade “Deus, pátria e família”. E a declaração, sem tirar nem pôr o slogan que o governo salazarista utilizou durante as quase cinco décadas em que afundou Portugal no atraso, foi criticada e atacada aqui e além-mar. Para cientistas políticos portugueses, a utilização do slogan foi “infeliz”, “despropositada” e uma “afronta à história liberal” de Dom Pedro.

Um dia ainda importante

Mas, apesar de processos de instrumentalização tão bicentenários quanto a própria data, o 7 de Setembro continua a ser importante – e a fazer parte do imaginário nacional –, indo muito além de ser apenas um feriado. Um caso de simbologia.

“Eu vejo o 7 de setembro, atualmente, como um bom pretexto para falarmos de história. As datas comemorativas têm esse papel. Elas podem levar as pessoas a parar e pensar na história de seu país, na história de sua sociedade, e refletir sobre o que foi, o que é e o que pode ser essa história. São momentos interessantes de reflexão”, acredita o professor João Paulo Pimenta. “Por mais que essas datas sejam comemoradas de maneiras diferentes dentro de uma sociedade, é importante que elas sejam sempre valorizadas a partir de uma perspectiva crítica e não como se elas traduzissem uma história perfeita. Os símbolos nacionais, inclusive essas datas, não são descrições perfeitas da história. São apropriações, manipulações, inserções da história”, afirma ele.

A professora Cecília Helena, do Museu Paulista, vai por um caminho semelhante. “Todas as nações selecionam uma data para demarcar seu surgimento. O 7 de setembro acabou se consolidando. No presente momento, a data e o modo como foi selecionada e sedimentada podem ancorar questionamentos sobre o passado e sobre a memória com a qual chegou até nós”, reflete. “Não se trata, porém, de substituir uma narrativa sacralizada pela política e memória pela imposição de outra qualquer. Mas de compreender a complexidade e multiplicidade racial de pessoas e grupos que atuaram na Independência. Compreender o quanto nossa história foi marcada por confrontos, conflitos armados, mortes, exclusões e extermínios. Buscar o passado com outros olhos, menos viciados pelo saber já sabido, mais abertos para sementes lançadas e derrotadas lá trás, mas que podem iluminar outras independências no presente”, conclui ela.

GRITO DOS EXCLUÍDOS ÀS RUAS 7 DE SETEMBRO 200 ANOS DA INDEPENDÊNCIA * BRASIL DE FATO / MST

GRITO DOS EXCLUÍDOS ÀS RUAS

7 DE SETEMBRO 200 ANOS DA INDEPENDÊNCIA

No próximo 7 de setembro se completam 200 anos da proclamação formal da Independência do Brasil, às margens do rio Ipiranga. Dois séculos depois, o dia parece condensar a tensão política no país às vésperas de um pleito atípico. A comemoração conta com a chegada do coração de Dom Pedro I, trazido de Portugal e exposto em Brasília; ato de tom golpista convocado por Bolsonaro no Rio de Janeiro; e manifestações de movimentos populares pelo Brasil.

Engrossando o caldo, a data é marcada pela 28ª edição dos atos do Grito dos Excluídos e das Excluídas, sob o eixo "Brasil: 200 anos de (In)dependência. Para quem?".

O objetivo é reverberar a voz dos que não foram incorporados a esse Brasil considerado independente. Com o tema permanente "Vida em primeiro lugar", o Grito tem marchas previstas em todo o país (confira a lista ao final desta matéria).

Desde 1995, a manifestação faz do 7 de setembro uma data de luta, exatamente pelo avesso do orgulho nacionalista que a versão militar e institucional busca emplacar. A ideia de fazer um contraponto ao "Grito do Ipiranga" surgiu há 28 anos durante 2ª Semana Social Brasileira, evento da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), cujo lema era "a fraternidade e os excluídos".

Momento crítico

"É simbólico que a gente esteja realizando o Grito no momento mais grave que o país vive desde a sua redemocratização. Questionar e refletir sobre as bases fundantes da nação brasileira tem muito a ver com o que a gente está vivendo", avalia Ângela Guimarães, presidenta da União de Negras e Negros pela Igualdade – UNEGRO e integrante da Coalizão Negra por Direitos.

:: Grito dos Excluídos e das Excluídas chega a 28 anos de luta por justiça social ::

Em coletiva de imprensa realizada nesta quinta-feira (1), Ângela afirmou que "a luta por liberdade e por independência nunca se completou. A construção da nossa soberania é um projeto em disputa na sociedade".

Para Dom José Valdeci Santos Mendes, bispo de Brejo (MA) e presidente da Comissão Episcopal Pastoral para Ação Sócio Transformadora da CNBB, o bicentenário da Independência faz refletir sobre "a situação que estamos enfrentando".

"Estou pensando na situação dos povos negros, dos quilombolas, dos que estão na periferia e que ao longo da nossa história foram sempre deixados de lado", diz. "Por outro lado eu vejo o Grito dos Excluídos como um momento importante de retomarmos nossos compromissos, sobretudo com a justiça e os direitos."

"Hoje o nosso grito não vem de alguém montado num cavalo às margens do rio", atesta o bispo maranhense. "O nosso grito é também o grito do rio que está sendo aterrado e envenenado, é o grito das florestas sendo derrubadas e de tantos irmãos e irmãs que lutam por vida com dignidade."

"O nosso grito vem do nosso coração. Que está no nosso corpo. E não, com todo o respeito, de um coração que vai passando de mão em mão", completa Dom José.

"Que esse grito ecoe"

Márcia Mura, do povo Mura, de Baixo Madeira (RO) e integrante do grupo Wayrakuna, formado por mulheres indígenas, também participou da coletiva. "Nós lutamos para continuarmos livres e independentes desde a chegada das caravelas", recordou.

A indígena Mura mencionou dois projetos de empreendimentos que estão, nesse momento, ameaçando o território das comunidades tradicionais em Rondônia: o de uma hidrelétrica binacional entre Brasil e Bolívia no rio Mamoré e a hidrelétrica de Tabajara, prevista para barrar o rio Machado.

"Todos que estão nesse ato podem tomar conhecimento do que está acontecendo e lutar junto contra esses projetos que são ditos desenvolvimentistas, mas que só nos trazem morte", defende Márcia. "Porque independente de esquerda ou direita, enquanto houver a política neoliberal como prioridade, nós - povos indígenas, quilombolas, ribeirinhos, de periferia - vamos ser o alvo", afirma.

"A gente quer que esse grito ecoe pelo mundo inteiro. Não porque a gente não sabe lutar ou defender nosso território. A gente faz isso há 522 anos", salienta a Márcia Mura: "Mas essa luta precisa ser do mundo inteiro porque ao defender nossos territórios, defende-se a vida do planeta".

Confira a lista preliminar de atos no 7 de setembro:

Boa Vista (RR) às 15h na Igreja São Raimundo Nonato.

Fortaleza (CE), às 9h no Terminal da Lagoa, no bairro de Parangaba.

Maceió (AL), às 8h, Vergel/Lagoas, próximo à Igreja Virgem dos Pobres.

Teresina (PI), às 9h, embaixo da ponte Frei Serafim.

Belo Horizonte (MG) às 9h na praça Vaz de Melo.

Montes Claros (MG), às 8h30, na praça do bairro Maracanã.

Rio de Janeiro (RJ), às 15h, grupo Brilho do Samba no bar Pingo de Ouro, na Cinelândia.

Nova Friburgo (RJ), às 15h na praça do Paissandu.

São Paulo (SP), às 9h, na Praça da Sé.

Itupeva (SP), às 9h na Paróquia São Sebastião.

Piracicaba (SP), às 8h na praça José Bonifácio.

Vitória (ES), às 8h, na Universidade Federal do Espírito Santo (Ufes), campus de Goiabeiras.

Porto Alegre (RS), às 9h, na frente da Igreja São José do Murialdo, no bairro Partenon.

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CARTA DO MST AO POVO BRASILEIROS

Neste 7 de Setembro de 2022, completam-se 200 anos da Independência política do Brasil em relação à Portugal. 

Nosso país jamais conquistou plenamente sua Soberania Nacional e Popular. 

Desde a chegada da colonização europeia, em 1500, o modelo de desenvolvimento econômico foi feito à custa de quatro séculos de escravização. Foi estruturado para atender os interesses externos e para a promoção da desigualdade social, desde a sua origem.

Uma economia forte no cenário internacional, que gera a pobreza do seu povo e destruição ambiental em seu território.

Um país privilegiado por suas riquezas naturais extraordinárias e um povo valoroso, dirigido por uma elite, ainda hoje, antinacional, antissocial e antidemocrática. Uma elite que se contenta em ser o capitão do mato do capital internacional, para assegurar o saque das riquezas do nosso país.

Para assegurar a existência desse modelo, as classes dominantes não hesitaram em recorrer, sucessivas vezes, a golpes de Estado, ditaduras e a institucionalização da violência contra o povo brasileiro.

O resultado desse modelo é o país que temos hoje: totalmente servil aos interesses do capital internacional, com uma economia situada entre as maiores do planeta, às custas da exploração do nosso povo, de nossas terras e riquezas naturais. Um modelo econômico que promove e se alimenta da gigantesca desigualdade econômica e social existente em nosso país.

A burguesia jamais se dispôs a construir uma Nação. Quando os povos indígenas, negros e pobres, em geral, ousaram lutar pela Liberdade e Igualdade, foram vilmente reprimidos em seu próprio país. 

A perpetuação de verdadeiras mazelas estruturais, como a concentração de terras, da riqueza e renda, servem tanto para aumentar a desigualdade social quanto para as classes dominantes exercerem seu domínio sobre as classes subalternas. Cercaram tudo: a educação, o conhecimento, a cultura, a comunicação e a informação, como se fossem privilégios exclusivos das classes dominantes. 

Não! O Brasil é dos brasileiros e das brasileiras e não de suas elites. Essa terra tem dono, já gritava Sepé Tiarajú!

Chegamos a uma situação de subordinação extrema aos interesses internacionais. Temos um Presidente da República que, sob a conivência dos militares que se enriquecem em seu governo, batem continência à bandeira dos Estados Unidos para manifestar o quanto é servil ao império. Nossa bandeira jamais será a dos EUA!

Um presidente que hipocritamente usa a bandeira nacional nos ombros; promove negociatas das nossas riquezas naturais e de empresas estatais em benefício ao capital internacional; servil às corporações transnacionais das sementes transgênicas, dos agrotóxicos e da mineração, e incentiva a violência contra os territórios dos povos indígenas, tradicionais e quilombolas.

Não há democracia quando o patrimônio do povo brasileiro, como a Petrobras ou a Eletrobrás, está subordinado aos interesses e ganância do mercado internacional.

Não se constrói uma Nação tendo um governo que ataca as instituições do Estado e desrespeita os processos eleitorais. Apropria-se das cores e símbolos nacionais para promover o fascismo e o ódio entre as pessoas. Exalta torturadores, ditaduras e golpes de Estado.

Não se fortalece a democracia tendo um governo que adota políticas que promovem a fome e a pobreza; facilita a aquisição de armas que acabam nas mãos do crime organizado e das milícias; incentiva a destruição ambiental e as queimadas, destrói todos os biomas, principalmente do Cerrado e o Amazônico.

É um governo que, com suas políticas e ações, aprofunda a dependência e se afasta cada vez mais da Soberania Nacional e Popular. Assim, inexistem motivos para comemorarmos os 200 anos de Independência. 

Só é possível ser um país soberano se conduzirmos nosso destino em direção ao bem-estar de todo povo brasileiro, garantindo acesso igualitário à educação, à saúde, ao trabalho, à renda e à cultura.

Um projeto de país onde os bens da natureza são considerados bens sociais, destinados a atender os interesses da população e não os do mercado. 

Um projeto de desenvolvimento econômico que promova a distribuição da riqueza e renda produzida, fortaleça as cadeias produtivas nacionais, a ciência e a tecnologia.

Um projeto que radicalize a democracia, democratizando o Estado e assegurando a participação popular na definição dos rumos do nosso País. 

Um projeto Popular que garanta as igualdades, as diversidades e os direitos, combatendo todas as formas de preconceitos e violências. Que democratize o acesso à terra, fazendo Reforma Agrária Popular para produzir alimentos saudáveis. E que amplie a oferta de serviços públicos universais, assegurando vida digna ao povo brasileiro.

Um projeto Popular de integração com os povos latino-americanos e do continente africano. Jamais saldaremos a dívida que temos com esses povos, mas podemos revertê-la em ações de solidariedade e generosidade, exigindo que nosso governo se submeta a esse desejo de reparação histórica e projeto de futuro. 

Agora, urgentemente, precisamos realizar uma grande mobilização nacional para derrotar, nas urnas e nas ruas, o neofascismo, o racismo, o machismo, a LGBTQIA+fobia e a violência pregada por Bolsonaro.

A organização popular é a nossa principal força. Precisamos, desde já, construir Comitês Populares, em todos os espaços e no maior número possível de municípios, para que o povo brasileiro seja o protagonista das transformações estruturais necessárias.  

Só seremos independentes se construirmos um Projeto Popular e Soberano em nosso país.

Viva o Povo Brasileiro!

Viva o Brasil!

Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra – MST

7 de Setembro de 2022

MEU BRASIL BRASILEIRO * Profª Alba Valéria da Silva - GO

 MEU BRASIL BRASILEIRO

Brasil...

Nossa terra mãe gentil.

Terra antes tão querida

Agora tão ofendida

Só vejo tristeza e guerra

O que será de nossa terra

Se não for logo acudida?

Pátria amada ou pátria armada?

Que produz tanta fartura

Mas cheia de amargura

Por ver imperar o ódio

Vivendo um triste episódio

Inda reage com bravura

Por todo lado se vê

Corrupção, falcatrua

Gente morando na rua

Sem teto, sem água e pão

É de doer o coração

Vendo o irmão jogado ao léu

Por teto tem as estrelas

Por coberta tem o céu.

Já chega, Senhor Jesus

Nos envie sua luz

É hora de dizer não

A quem invade terra índia

E com a terra só brinca

Não produz nada no chão

Índio, branco , quilombola

É chegada nossa hora

Pardo, negro ou amarelo

A sua força eu quero

Vamos a batalha agora

Sob o céu azul anil

Nossa eterna mãe gentil

Enfim poder descansar

De tanta agressão vil

De gente rica e hostil

Que ao pobre só faz chorar.

Acorda, Brasil gigante

Eleva a voz num rompante

Sua força vem mostrar

Seu povo é hospitaleiro

É altivo o brasileiro

Sei que não vai recuar.

Ninguém está adormecido

O sofrimento tem fim

E esse tempo ruim

Vai perder essa labuta

Pois verão que o brasileiro

Além de forte é guerreiro

Nenhum filho foge à luta 

Autoria da professora Alba-poetisa do entorno.GO

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VIVA O POVO BRASILEIRO * PATATIVA DO ASSARÉ / CE

VIVA O POVO BRASILEIRO

Quando passar a chacina

Que surge de dia a dia

O tráfico de cocaína

E a real democracia

Seguir os caminhos certos

E os Chicos Mendes libertos

Das balas do pistoleiro

Diremos em nossa terra

Por vale, sertão e serra:

VIVA O POVO BRASILEIRO!

Quando o artista que tem fama

Ocupar o televisor

Só apresentar programa

De moral, fé e amor

Quando o crime mercenário

Este monstro sanguinário

Deixar de ganhar dinheiro

Pra matar seu semelhante

E não houver assaltante:

VIVA O POVO BRASILEIRO!

Quando o infeliz agregado

Se se libertar do patrão

Para morar sossegado

No seu pedaço de chão

Quando a reforma agrária

Que sempre foi necessária

Para o caboclo roceiro

For criada e registrada

Em nossa pátria adorada:

VIVA O POVO BRASILEIRO!

O sonho da nossa gente

Foi sempre viver feliz

Trabalhando independente

Em nosso grande país

Quando o momento chegar

Do nosso Brasil pagar

O que deve ao estrangeiro

O maior prazer teremos

E libertos gritaremos:

VIVA O POVO BRASILEIRO!

*_Patativa do Assaré**

https://youtu.be/XcrXnSvkBcY 

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